衰與榮・下卷・第六章(4)

「佛教也是學問嗎？」當然，這就是一門解脫痛苦的學問。說簡單點，它是解脫老病死痛苦的哲學。「哲學？」它也有一整套宇宙觀，人生觀，認識論，方法論。還有一整套倫理規範。它還是一門體系很完整的哲學呢。「真是有意思的說法……」吳鳳珠蒼白的臉上露出一絲笑意，「悉達多怎麼就能創始呢？」一方面，他自幼很博學。因為他是王子，受過很好的教育，哲學，文學，數學，他都學過。另一方面，他的天性。他不僅聰慧，而且具有內省深思的特殊思想力。他是一個對痛苦感受很敏銳的人。他不僅自己感受，而且能替別人感受，所以，他才能對如何解除人類痛苦悟出道來。「過去怎麼就沒聽你講過這樣有意思的見解？這麼說，佛教的宗旨就是解脫痛苦了？」過去你不願聽嘛。佛教就是想解脫人間之苦。所以，佛教的教義，概括起來就是四諦：一，苦諦，講世間之苦；二，集諦，也叫因諦，講苦的原因；三，滅諦，講苦的消滅；四，道諦，講滅苦的方法。它的教義雖然是面對整個人類苦難，但最初它更是勞苦大眾的宗教，因為世間苦難絕大部分降在他們身上。「那你講講佛教教義吧。」吳鳳珠半睜着眼躺在病床上，她的目光時而矇矓，時而明凈。范丹林也來了，在床邊的圓凳上坐下。佛教的全部言教，叫佛法。我先給你講**的定義吧。「法」，梵語是「達摩」。佛教的解釋：「法謂軌持」。軌道的軌，保持的持。再具體點，「任持自性，軌生物解」，就是說，每個事物都保持它自有的個性，有一定軌則，表現出來使人了解它為何物。因此，佛教把一切事物、現象，物質的，精神的，過去的，現在的，未來的，都叫做「法」。一切「法」、「諸法」，就是指天下萬物。但佛的言教因為符合一切「法」的真實情況，所以，本身也具有「軌持」的特點，所以也叫「法」。「有點像我們現在的說法呢。」所以「法」在佛教中，既指一切事物、現象；也指事物保持、表現自己特質和規定性；也指佛的言教。佛法，包括其主要內容四諦，都是依據一個基本原理：緣起論。「緣起論？」是，緣起，具體意思是「諸法由因緣而起」，因緣，就是能產生結果的原因。在因果中起主要的、直接作用的條件叫「因」，起間接輔助作用的條件叫「緣」，鳩摩羅什說：「力強為因，力弱為緣」。還有一種區分：「前後相生，因也；現相助，緣也。」但在佛教中，有時「因」和「緣」合併稱為「因」；有時又合併稱為「緣」，如剛才說「緣起論」，緣字就當「因緣」講。還有時，「因」和「緣」相互替用。「諸法由因緣而起」，就是說任何事物、現象都有一定的原因、條件，才生起的。北京西山佛牙舍利塔上不是刻着一首「緣起偈」嗎？「諸法因緣生，緣謝法還滅；吾師大沙門，常作如是說。」佛教中，「緣起」還有一個定義：「此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。」這表明了異時和同時的互存關係，在佛法中都是因果關係。有時一因多果，有時多因一果。沒有絕對的因，也無絕對的果。一切事物都處在這種時間上、空間上的豎的、橫的因果關係的編織之中。「這簡直就像德國古典哲學中的辯證法了。」所以釋迦牟尼了不起啊，他為什麼能征服那麼多人？他在公元前六世紀就能用這樣的宇宙觀來解釋世界，難道沒有邏輯力量？我們進一步研究緣起論，才能發現他在哲學上的先知呢。「你講吧……」吳鳳珠閉着眼聲音低弱地說，他停住了，看着她，她的臉上浮着朦朧的黃色光暈。到佛的境界去遨遊了？過了許久，她又微微睜開眼：「接着……」緣起論，具體有十一個定義。一，「無作者義」，就是說無造物主；二，「有因生義」，這是對無造物主的進一步說明；三，「離有情義」，有情的梵語是「薩」，指人和一切有情感的生物；四，「依他起義」；五，「無動作義」；六，「性無常義」；七，「剎那滅義」；八，「因果相續無間斷義」；九，「種種因果品類別義」；十，「因果更互相符順義」；十一，「因果決定無雜亂義」。一下說得太多了吧？要不要我一條條解釋？噢，我總起來簡單講講吧。這十一條，就是對宇宙萬物間的因果關係，對因果關係編織萬物的宇宙，作了更深入具體的論述。概括起來主要是兩點，一是「諸行無常」，二是「諸法無我」。「無常」，就是說宇宙萬物都處在由因而果的生滅相續中，是不停頓的，是每剎那間——佛教把彈一指頭的時間當六十剎那——都在生、住、異、滅的，是無常的。佛認為，佛教也受「無常」的支配，有興起時期，演變時期，衰敗時期，將來會滅。「辯證法還挺徹底的啊。」「無我」，就是沒有主宰。每一事物，每一生命，每一人身內都沒有主宰，宇宙也沒主宰，沒造物者。「那不有點像無神論？」緣起論概括起來就是「諸行無常」，「諸法無我」。這兩條是總法則，在佛教中稱為「法印」。佛教中有四法印，再加上「有漏皆苦」，「涅槃寂靜」。