(三) 現代的展望(4)

歷史是很現實的，它使我們看清我們今日之立足點。雖說過去之事使我們看到未來若干趨向，但是這不能使歷史學家成為預言家，因為這些趨向所展開之現實，必在時間上匯合。這種匯合(timing)無人能確切掌握。要是希特拉以德國之資源，先造成一顆原子彈，使1944年6月6日盟軍登陸全部毀滅，以後是什麼一個世界?這問題無人可以解答。一人一時一事尚且如此，預言全世界全人類的出處更屬渺茫。上面的一幅圖解我已經在幾種書刊上載出，其用意就是說明我的歷史觀旨在實事求是，無宣揚某種主義，或追求目的論的宏願。圖上實線表示人類歷史，最長也無逾萬年，大概只有7000年的樣子。歷史上長期的合理性無非表示刻下的立足點因過去事迹而產生。人類的企圖與願望，以向外的箭頭表示，當然有創造及理想的成分。內向的箭頭則代表自私、惰性和憧憬於過去的習慣，或者可以以基督徒"原罪"(originalsin)的觀念概括之。兩者之合力即產生現階段的歷史，而標示著下次行動的立足點。這7000年的歷史符合康德所謂"現象"，我們只能根據這段實線，設想遼遠的過去和無從證實的未來，有如圖上虛線，勉強湊合於康德所謂"本體"(noumena)或"超現象"。再進一步的討論屬於神學。要是我逾越這界線，則要違背我研究歷史講解歷史之初衷了。答問問：你提到在財政稅收上講明清帝國與唐宋帝國不同，這不同的地方是什麼?答：唐宋帝國的財政稅收帶擴張性，從前至后我們可以看到數字逐漸擴充。明清帶收斂性，幾十年後稅收數額尚趕不上人口增加或通貨膨脹的系數。尤以明朝與宋朝比，兩者之間差別顯然。宋朝向經濟最前進的方面着眼，如鑄錢、開礦、經營水運等，所以它的財政稅收單位為銀兩、絹匹、錢，明清反又用人丁之丁及穀米之石。宋朝自王安石以來即用"免役錢"將差役折為貨幣交納，明朝又恢復親身服役。唐宋政府設立轉運使，在各地經收轉運物資，明清保留這些名目，卻沒有控制交通工具。全明朝276年所鑄銅錢數，北宋只要兩年即可全部鑄成。這種差別特別值得注意：因為這是由11世紀到16、17世紀，這樣的倒退在世界史里為僅見。問：你的批評是自今日的眼光看出，也從外界眼光看出。如果站在中國本位的立場，是不是當中也有很多優點?答：說得對。我上面講過既有人類即有歷史，明日之歷史，比和今日之歷史不同。讓我這樣說吧，一個男孩和一個女孩情投意合，突然有一段事故發生，他們分手，10年或15年之後各有婚嫁，他們回顧以前分手的情形，必和當時反應不同，可是再隔10年20年，兩人的經歷愈多，再回顧過去，其觀感又必然不同。個人的情形如此，人類的歷史亦然。明清社會是一種內向(introvert)而帶非競爭性(noncompetitive)的組織。只要〖KG（008mm〗這兩個條件能保持，當時人無從否定它的優點與長處。當時稅收低，生活容易，承平日久，社會安定，人口增加。明朝276年之內，沒有一個帶兵的將領叛變朝廷。及至清朝順治、康熙年間，歐洲的啟蒙運動抬頭，中國猶被羨慕。可是要和19世紀的情形對照，我們就可看出這體制之值得批判了。問：你說及傳統社會人民只有義務而無權利，權威總是由上而下。可是我看過瞿同祖寫的關於清代地方政府的書，他說及清朝官吏對地方紳士的財產相當尊重。答：他說的是對本地有聲望的人士刮目相看，這與尊重私人財產的權利不同。我們今日所謂私人財產權是普遍的對所有人而言。如果我領有這筆財產，就排斥其他人對它的佔有，同時我也對所有有關的人員有某種義務。一個現代的政府必須保障這種權利與義務，才能展開現代之經濟。顯然的，明清政府無力及此。問：你看台灣今日是否已敷設法制性的聯繫，確定人民的權利與義務?答：據我知道很多條款都已存在，可是大多是行政機關立法，所以稱為章程、規則等，當中恐怕有很多隻顧到官衙的便利，看來還要重新通過立法的程序，才能確定權利與義務。問：你對台灣的土地改革與土地稅如何看法?答：這問題我只好謝絕答覆。我是一個學歷史的人，並且還只用長時間遠視界的觀點看歷史。我只好說我不知此中實情，同時也缺乏判斷的能力。問：你說及大陸方面的改革，你"當然"希望他們成功。那為什麼當然?答：在我看來中國人民有一個"公共意志"(generalwill)在。這公共意志超過國民黨與**的敵對行為，也無社會階級之阻隔，大家都希望看到中國之富強康樂。國民黨軍隊的第二百師和以後擴充的第五軍，是抗戰期間唯一的機械化部隊，前任師長、後任軍長為熊笑三，他的父親熊瑾玎即為**黨員，曾任《新華日報》的經理部長。各位看到日月潭附近為玄奘寺題字的有陸軍上將徐培根，德國留學，也在國民政府里做大官。他的弟弟筆名殷夫則為**員，在1931年被槍斃。這種父以子繼、兄終弟及的奮鬥與犧性，超過個人的人身利害。既有這公共意志，我就希望它早日成功。刻下看來經濟改革，為完成這公共意志的唯一方案。