第三一三章 吳為式的發心之法

擁有樂商等於掌握心悅智慧的吳為，使他在心性收發方面達到收發自如的境界。∑

他自我總結道，樂中求進就是一種發心方法，也是一種自我發心的能力。在郭振眼中的吳為，是一個真正的知識分子。郭振曾經如此描寫吳為，知識分子有許多定義，我比較贊同這種見解，不只是有學識的腦力勞動者，更重要的是對國家、對民族、對真理具有使命感、責任感和獻身精神的腦力勞動者。吳為多年來從事學術研究，其動力來源於他的興趣、他的愛好、他對真理的執著追求，沒有人給他佈置課題，沒有必須完成的科研任務，也沒有名利的誘惑，一切都是自發的主動的自覺的，不用揚鞭自奮蹄。他把做學問作為一種理性的追求、一種生存狀態，以一個知識分子的責任感、使命感在時時鞭策自己，研究學問是苦差事，要甘於寂寞、犧牲一些樂趣、付出更多的艱辛，有足夠的堅韌和智慧。吳為這些都做到了，而且在不停地努力着、不斷學習、不斷探索、不斷創造，一部作品問世了，又一部作品在醞釀着，吳為不斷把自己的研究視角向更廣更寬的領域延伸。

吳為對樂商又有了新的理解，把它看做是一種演戲的智慧，是自己給自己演戲，自我追求心悅的體驗。現實的人一旦扮演戲中人的角色，就要把自我融入忘我的境地。實現這種心理置換的能力，是樂商最基本的能力。通過提高演戲的技巧使自己能夠體驗到愉悅，戲劇不過是樂商的外化表現。把自己所置身於其中的現實過程看作是演戲的過程，然後從觀賞中獲得愉悅的體驗。通過自我設計的某些行為，能夠給自己帶來愉快的體驗。現實的戲劇化，每一個現實中的自我都在扮演着導演、演員的角色，追求戲劇化的效果。其實，在現實生活中，人們都自覺不自覺地扮演着這種戲劇化角色，從中追求快樂的體驗。樂商，就是把這些帶有偶然性的表現能力變成一種普遍性常規化的表現能力。

人生如戲，並不是通常所說的遊戲人生之意，而是賦予現實以高於藝術作品的藝術意境。任何藝術作品一旦定型、定格后，如同電影膠片是對所反映對象的一種瞬間定格，也就同時鎖定了它的藝術創造力和表現力，限制在既定的表現水平。惟有現實，每時每刻都可以賦予新的創意。

樂中求進，是吳為自我總結提煉的發心智慧，是針對現實生活中

有些人存在的我樂花天酒地、我樂重權在握、我樂身邊美女如雲發出的心愿。樂中求進是他提出的新概念，代表了人類心性文明發展演化的最高成就，是人類心性文明成熟的表現。從人類社會發展和人類與自身命運抗爭的結果看，給人們帶來最為深刻的啟示就是樂中求進。人類有許多悲劇命運，恰恰是由於「樂不思蜀」、樂而忘道、樂中墮落釀成的結果。樂中求進，是人類對自身弱點征服的結果，是對人性不斷超越的表現。樂直接表現為人的自我滿足，在某種意義上說，是人生目的的實現，因而也是目的的消失，是人生奮鬥努力內在動力的自我消解。樂中求進，樂中依然發心進步提升，是對人的自我滿足狀態的自我否定，是一種自我超越，這種自我否定能力的形成，是人類實現由自在狀態走向自覺狀態、必然狀態走向自由狀態的的嶄新飛躍，是人類自身真正成為自己心靈主人的標誌。

人生時常會面對超級選擇難題，如果引入思維導圖，把人生所面對的難題化作若干選項，一方面的選項可以歸結為消極的壓抑、沉淪、墮落、沮喪、痛苦、悲哀，另一方面的選項是積極的拼搏、挑戰、亢奮、希望、喜悅，首先是心智選擇能力的復甦振作，養成發心的智慧，不戰勝困境必被困境所壓倒，困境並不能傷害自己反而會成為造就自己的寶貴機會。

樂有樂道。人類歷史所釀成的很多悲劇，都與樂而無道、樂而失

制有關。最為典型的要算以殘害同類取樂的商紂王，專以惑亂宮禁、傳播奇技淫巧為樂，一人為樂，萬民不幸，從施炮烙、造蠆盆，到斷脛骨、剖孕婦，無所不用其極。還有中國人的窩裏斗，一些人專以給他人製造痛苦為樂。這是樂趣的變異，是人類在追求樂趣過程中導致的人性墮落、人倫喪失、人道毀滅。人類心性也正是在與這種邪惡的抗爭中走向成熟的。

如今的反腐使國人親眼目睹一幕幕驚心動魄的貪腐景象，這是民

族為此付出的沉重代價，必將促使國人的覺悟。財富如同一把雙刃劍，既可以使人充分享受現代文明的成就，又能使人陷落沉淪。如今需要的是富人的覺悟。國人習慣的是古老的窮人覺悟模式，窮人的覺悟，要麼是奮發圖強，要麼是造反去剝奪富人，窮人的覺悟是只能追趕，這是窮人覺悟的固有局限。富人一旦覺悟卻可以實現超越，超越古老的以窮為本革命觀帶來的低水平惡性循環，帶來民族的加速提升力。這是國人面對的前所未有的大考驗。(未完待續。。)