第三章 出身非凡 與仙比鄰
故老相傳，南呂固村是仙人呂洞賓的故鄉。
這個說法有幾分可信，那就是仁者見仁智者見智的事情了，反正即便二十四年前大多數人不相信，到如今也多半改變了初衷。
華和業屬於傾向這種看法的一派，作為光榮的南呂固村村民的一員，自己村裏曾經出過名人，而且還是強大無比、成仙得道的這種，有時不小心說出去，感覺真的很爽、很有面子。
生在農村，華和業卻從不自卑，甚至有時對上那些衣着光鮮的城裏人，華和業還會有種莫名其妙的優越感，原因很簡單－－我們是共和國的大多數，共和國是體現大多數人利益的存在。
不可否認，農民這個詞，很多時候帶有貶義的含義，比如網上聊天時，如果對方突然發來「農民」二字，多半含有取笑你見識不高，孤陋寡聞的意思。這種情況，華和業就遇到過多次，不過每當對方發過來這兩個字的時候，華和業都會很驕傲、很明確的回復－－哥不但是農民，而且是南呂固村的農民。
南呂固村這個和神仙有些沾邊的傳說，還是有些根據的。事實證明，民間的很多傳說故事，雖有穿鑿附會、誇大其實的地方，但也不全是空穴來風。
在華和業家東北處不遠，有座呂祖祠，是本地除黃粱夢外的第二道家大祠。當然現在這座呂祖祠，同樣和共和國許多的名勝古迹一樣，屬於舊址翻新重建的版本。
歷經滄桑歲月，風霜侵襲，祠中僅殘存幾座古碑，其中一座名為透靈碑的碑文中記載一個故事：「一日午，一黃袍道士跪之祠前涕之，呂固村民勸曰：『何故？』道士曰：『這是吾師呂祖墓穴，有石棺、衣靴、寶劍，說之不見蹤影……」這個記載說得很玄虛，歷朝歷代的南呂固村民誰也沒有發現和挖掘到這座石墓。
可是，在二十四年前，有人在祠內無意中發現了一座墓穴。經過挖掘，發現此墓和碑文記載一樣。墓是由青石砌成，形呈八卦，高3.3米。只是墓被多次盜過，石棺只殘存拓片，棺旁陶俑也全已損壞。經考古家鑒定，這些陶俑是唐俑，墓亦是唐代建築，確是呂洞賓的衣冠墓。
經考古和文物保護部門對古墓進行搶修，一年後基本上恢復了原狀，並作為一處旅遊景點開放參觀，呂祖祠也得以翻修重建，逐漸香火旺盛起來。
這其中有一件事情，實在是關鍵中的關鍵，就是那個無意中發現古墓，並在數股盜墓賊光臨之後，文化考古部門到來之前，進入古墓的人。而這個人，就是華和業他爹，老華同志。
據說正統傳承的盜墓賊，尤其是幾十年前的老前輩們，還是保留了幾分傳統和規矩，一般不會把事情做絕了，多少會留下點東西，如果是現在的盜墓賊，就不敢保證了。
雖說這座古墓曾多次被盜，破壞嚴重，可也同時為好奇心暴強的老華同志掃清了障礙，打開了進入的大門。不然以他的兩手鄉下把事，真沒可能可以進去探秘。更幸運的是老華同志進入時還真發現了一件東西。
在一片狼藉的石棺殘片，損毀嚴重的陶俑堆里，獨有一個不起眼的，小不點人型陶俑，或許是品相不好的緣故，歪歪斜斜的躺在角落裏，得以保存下來。以老華同志一向的奸詐狡猾，雖不改隱瞞這個古墓發現的事實，但順手牽羊，昧上一兩件東西作為戰利品，是很正常，也符合人性的。
這個陶俑被老華同志拿回家后，趕緊在豬圈裏挖了個坑埋了起來。直到三年後自覺風聲過去，才敢取出來細看。可這東西不知怎麼回事，製作的實在稀鬆，雖說有個人形的樣子，偏偏連個五官都沒有。即使是小孩子胡亂玩泥巴捏的泥人，貌似也比它做工細緻。
老華為了這麼件東西，擔驚受怕長達三年之久。最初一段日子裏，他明顯感覺到村裏隱約有人在監視自己，為了這事，很是夾着尾巴做人了好久。低調、低調、再低調；隱忍、隱忍、復隱忍，還不是指望將來靠着這東西發點外財，早日脫貧致富奔小康。可這東西明明就是個放在院裏沒人偷，仍在路邊沒人撿的貨色，簡直可說一文不值。
發財夢破滅的老華，看着這個自己冒了很大風險，從呂祖墓穴中帶出的「寶貝」，其鬱悶糾結之情，真是欲哭無淚。如果不是知道它的來歷出處，感覺有些棄之可惜，早就仍溝里去了。
於是這件「寶貝」，就有了被人閑來無事時拿在手中把玩，玩膩時隨手一丟的命運。為此，老華還沒少惹得妻子嘲笑。可沒想到過了幾個月後居然發生了一件奇事，老華老婆那進門幾年毫無動靜的肚子，居然很爭氣的懷孕了。
對於這個喜訊，老華自認為是自己時時把玩仙墓中的寶貝，也沾染了幾分仙氣的緣故，自此也就更看重那個半成品偷工減料版人俑，反正是這些年愣是沒給弄丟了，也伴隨了華和業的童年生活。
如今的呂祖祠當然今非昔比，信仰自由后，迷信或迷而不信的各方香客遊人，給呂祖祠帶來了大量善款，得以不斷翻修擴大，規模已經是大為可觀。
修復后的呂洞賓衣冠墓由主墓、墓道、老眼子三部分組成，整個建築樸實肅穆。
主墓由石條石板砌成，有寬厚的門，門前一對石螭把守，墓坑上放着修復好的七尺石棺，棺內有皂仙靴和寶劍，棺旁排列著威武的陶俑儀仗隊。墓道幽深，道中壁畫雲遮霧繞。
地面上呈八卦形的「老眼子」十分奇特，八個面上有八個門，人們可以自由鑽入，據說鑽「老眼子」是祈求吉祥。「老眼子」內有花草和松柏，還有呂洞賓成仙時的「百字碑」。
據說「衣冠墓」的形成一般有兩種，一是因去世者屍首無法找尋或是作為紀念而修建，二是雖實有屍首，但隨後屍解，屍首「消失」只留下衣冠。屍解現象對於道家而言，並不鮮見，歷史上比較著名的有葛玄、顏真卿等。