第456章 稷下盛會（十五）

名可秀說,我們華夏文明，是這個世界的精英文明。***(鳳舞文學網)

王霸之辯時她已講過儒家治世之文明,為世間至道。……吾中國者,文明中央之國，必負文明之責任。儒家文明精英者,必負道德之義務，……治國,平天下，給儒家道德文明賦予了平天下的世界性責任。

而宋周兩國作為這個精英文明的繼承者和傳承者，必須以天下的眼光,去看待這個世界,以及兩國的關係。

皇帝聽到這裏,不由得側耳。

兩國的學者和學子們也都全神貫注,聽名可秀怎麼解讀兩國的關係。

名可秀道，從中庸的精神來講，宋周兩國先要致中和。

致中和，這是講要和平共處嗎？——兩國的官員學者表不一。

名可秀道，宋周兩國同屬華夏文明正統，兩國的君臣百姓都是伏羲女媧的後裔，炎黃蚩尤三帝子孫，這就相當於一個大家庭里的嫡親兩兄弟，誰是嫡長，誰就當家主。

這裏面就有競爭了，包含各方面的競爭，君臣的賢明，軍事的力量，思想的展，文化的展，格物學科和技術的展，農耕商貿，國家財政，等等，哪國展得好，展得更高，更強，哪國就會成為長兄，在兩國的交流合作競爭中，掌握更多的話語權，得到更多的利益分配。

這種競爭，謂之良。它會使宋周兩國都保持着進取心，不敢固步自封，不敢怠惰，不敢不修德，不敢不修器，我們的後世子孫也不敢躺在老祖宗的基業上享福，因為誰停步不前了，就有可能被對方超越，距離拉得越來越遠，當雙方實力差距過大，甚至國內還出現了昏君佞臣敗壞朝政，這個國家就很有可能被兄弟吞併。

如果宋周哪一國出現這種慘況，從華夏文明傳承來講，還不算糟糕——比起被胡族滅國好：不要以為中國強大，永遠凌駕於外族——西周沒有犬戎入侵，就沒有周室衰微和春秋亂世的禮崩樂壞，東晉沒有五胡亂華，就沒有南北亂世，距離我們最近的就是靖康之恥，不從中吸取教訓，焉知幾百年後不會重蹈覆轍？

我們儒家講天下觀，先就要打破一國觀。

當然，不是不講國家了，忠誠於國家那是必須要講的。民與國就好比子與親，父母雙親養育了我們，給我們遮風擋雨，給我們衣食飽暖，給我們太平日子，賦予我們尊嚴和榮耀，做子女的就必須盡之以孝，盡之以忠，違背了，那就是不忠不孝，叛國者當為人人唾棄！

我們講打破一國觀，是指天下之達道，和。對宋周來講，又有着文明傳承、共存共榮的深刻意義。這就好比兄弟倆將家業做大了，整個華夏就更強大了。

現今南北兩分中原，中國為二，但是從整體論，華夏中國比以前更強。

這就是講競爭的良。

但是競爭也有逐、亡的一面，這是競爭殘酷的一面。它可能最終會導致：宋並了周，或周並了宋。

不管哪種結果，還是華夏的國家，還是華夏的文明。

當然，作為兩國的臣民百姓來講，都不希望自己的國家成為被吞併的一方。那麼就奮起！努力向前，奮鬥不止！天行健，國民當自強不息；天行健，國家當自強不息！

台下靜默一陣。

片刻，宋周兩國的學者和學子抬手，鼓掌。

數息后，名可秀抬手向前，按下掌聲。

她道，我們儒家講的是平天下，不是打天下。中、庸講的天下大本達道，是致中和，不是致消亡，不是要消滅哪個國家。這個天下有太多的國家，無論大宋還是大周，能消滅完所有的國家，能佔領完這個世界嗎？

再者，宋、周若執意要對方致消亡，其結果必是兩敗俱傷，得利的是誰？——另外的文明，另外的族群。我們還要不要講平天下，致中和了？還要不要有遠大的抱負？眼珠子都只放在一個洲的一角上？

無論是從文明還是從國家利益來講，宋周兩國先要致中和。

我們南北兩國的關係，既是利益的競爭，實力的競爭，也是共生、共存、共展、共進化，在競爭中合作，在合作中競爭。在這個過程中，共同將華夏文明弘揚到整個世界，共同將華夏的思想弘大到整個世界。

名可秀的意思很明確，宋周就是競爭合作的關係。

誰強大了，誰就是老大。誰落後了，或者出現君主不仁、臣下不賢、國內苛政動亂之類的，那對不起，另外一個兄弟會毫不客氣地吞了你，還要理直氣壯地數落你墮落老祖宗的家業。如果兩兄弟都爭氣，誰也不服誰，那就成了並駕而驅，眼光一齊放世界——祖宗這一畝三分地，爭來爭去沒意思，當然主要是爭不下來，不如眼光放到世界平天下，兄弟同心，其利斷金，咳，雖然這兄弟有可能悄悄往你脅下插刀子，對外還是拳頭一致的。

這是從華夏文明的高層面來講，兩國要追求致中和的共存共展。

從兩國自身的利益來講，也要講致中和。

為什麼呢？

因為必須有競爭！

《中庸》說：國有道，不變塞焉。

這是講國家有道，社會安定，人們就好不變。怎麼叫不變塞呢？在安定的社會，安定久了，人們會變得安逸，享受，失去進取心。

故，孟子講，無敵國外患者，國恆亡。一個國家沒有別的刺激了，人的享福惰性來了，這是很可怕的事。國有道而不塞，這就要求國家居安樂而思憂患。但這是很難做到的，一個人很難做到，一個國家也很難做到。

所以，人要樹立一個超越的目標，或者一個競爭對手，才不會、也不敢怠惰。國家也是如此，必須有一個強勁的對手，隨時虎視着你，你不前進，就有可能被對方吃了。國家的君主和大臣還敢怠惰嗎？還敢不前進嗎？還敢不有為嗎？

名可秀在東海之戰後，寫了一篇《論華夏文明之傳承》，讓鐵衛送給譙定——譙定最終靠近楓閣並在其後加入大公黨，其根源就在於他與名可秀在治世思想上是大道同，故要與子同行，與之相謀。

對於名可秀這個南北規劃衛希顏也是很贊同的。她的想法很直接，就像後世的聯合國，美國的軍事經濟再強大，再怎麼超級大國，也只能佔一票，在安理會他也沒法一票當兩票用，要揮影響力還得說動德英法。如果華夏南北兩國照這個勢頭展下去，不出意外的話，以後世界有了類似聯合國的這種組織，宋周肯定是各佔一票——還是常任理事國的那種。就算舉拳頭算票數那也是兩隻喲。兩個華夏強國聯合起來的話語權會有多大？肯定不是一個中國可比。

對於華夏的未來，雷動、雷雨荼父子與名重生、名可秀父女取得了大概一致的見解，這才有了東海之戰的賭約。雷動在賭註上做出了一些讓步，否則不會將河南十九州都划進去。之後雷動復國，名可秀和衛希顏按照約定，促成南面大宋的袖手旁觀。

南北對峙，這是威脅也是前進的動力。

我們不能保證我們的後代都賢明，但是在外力的威脅下，會促使我們的後代選擇精英來治國。衛希顏在暖閣內淡淡一句，讓皇帝的瞳孔收縮了一下。

趙昚覺得，這句話里的意味很深。

名可秀開始講中庸精神總綱的第三句：寬而辨。

在《論語》《中庸》《尚書》這些經籍中都有講寬，講為人處事的品格。寬，是寬厚、寬容、寬弘的意思。

名可秀用在這裏，是取了寬容、包納之意。

寬者要有度量，能容人，善於兼容並蓄，博採眾長，而不是排斥異己——不僅是修心養性、處事齊家，治政也是如此，學術上也是如此。

《中庸》道萬物並育而不相害，道并行而不相悖，在天地的境界，萬物都可共生，而不相害，各有各的範圍。不同的道，也可以并行。這是一種廣闊的胸襟。

名可秀講，中庸是一種包容的精神，它的胸懷廣闊而包容。

名可秀舉例道，我們漢人常講非我族類，其心必異，這話沒錯——不是同一個文明出來的，其心當然不同；有的異族還可能覬覦我們的富庶，對我中國虎視眈眈，這肯定是異心，而且是很不良的異心。但是，中國沒有因為這個其心必異，就將異族都消滅了啊。除非是打上門來搶掠殺的，或者是有仇的，必須用戰爭解決的。

在國內來講，我們華夏族不僅僅是漢族，還有其他族，他們同樣是華夏族。各族共生共存共展，都是大宋或大周的國民，國家對他們同樣負有庇護的責任。這就是寬，包容各族才能致中和，如果在國內都不能致中和，又怎麼講天下的致中和呢？

所以，寬以包容，這是中庸的道德境界。

而且，不僅僅是道德境界，也是治理國家、治理天下必須的。

為什麼呢？

我們儒學講格物致知，簡單地講，是要格出道理。比如我們對着竹子格，格出竹子的品格，柔而堅韌，所以做人要有這樣的品格，過剛就折了，但是柔而不倒，心中堅韌啊，還要有原則，這都是格竹子格出來的——台下笑聲——所以先格竹子的這個人了不起啊，他沒有格出吃筍，格出的是做人——台下大笑，拍掌。

但是，我們儒學對着竹子格，能格出紙來么？不能呀，這個聖人都沒做到。所以夫子只能刻竹簡，要知道我們書寫用紙，肯定感嘆說格物致便利乎！

台下哈哈笑起來，格物科的學子們手掌拍得極響。

再講數學。算是孔子定的六藝之一，但不屬於儒學。射也是六藝，沒人說射箭是儒學吧？——台下笑起來——但軍隊要學射箭，槍炮沒出來的時候，騎兵弓射就是最厲害的。這不是儒學吧？但我們治國要不要？現在不說弓箭了，我們說槍炮。造槍炮肯定要講數學的。具體道理我不講，其實是因為我也不太懂——台下大笑，鼓掌——但有一點是懂的，肯定要牽扯到數、算公式，沒有數學的基礎，槍炮造不出來。

講台下的稷下學者席位里，葉杼微微笑起來，眼神明亮璀璨。

再講物理。我們現在都知道了地是一個球。既然是球，那站在下面的人怎麼不掉不去呢？物理告訴我們，這是因為地心有引力，叫重力，所以人是腳踏實地行走在地上，不會飄到空中。這個學問不是儒學。陰陽學以前格天地是講天圓地方，這是講日月天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終，而大地卻靜悄悄地在那裏承載着我們，這裏面有深刻的思想道理——從這個方面講，天圓地方是對的；但從認識世界的形狀來講，現在已經證明天圓地方是錯的。天是不是圓的我們不知道，宇宙太大了，現在我們還格不出來——台下笑——但地是圓的，還是個圓球，不是平面的圓。陰陽學和儒學都沒格出這個來。——台下大笑，鼓掌。

所以，有利於我們認識宇宙認識世界的學問有很多，不一定都是儒學。

我們儒學要想更好地認識這個世界，更好地用這些認識來拓寬我們的眼界，並用之於為人處事，用之於治國平天下，就必須海納百川，有容乃大。

所以中庸精神用在治學上，是要寬。

寬什麼呢？不僅僅是寬格物類的學科，還要寬思想類的學科，比如道家、法家、兵家、墨家等等，諸子百家的學問。

比如我們儒家批評墨家的兼愛，因為不講親親，把不相干的人與父母等同的愛，這怎麼能行呢？但是兼愛也有道理呀，比如我們大宋的共濟會，大周的兼善會，就是講兼愛，這裏不能講親親，會裏的財物你不能拿去濟家人啊，這要要根據緊急困難的程度，來進行周濟，不能講親疏關係。所以人們才頌揚共濟會和兼善會無私，一講親親，那就有私了。

所以，我們儒家不能以一家的學問治天下，要講個包容，要講個主輔。比如我們用刑法，就是借鑒了法家的一些有益的思想；比如國家用兵，那是講兵家的謀略；比如農耕種植，那要用到農學；比如醫家治病，要用到陰陽五行學，等等。我們儒學不能、也無法包攬一切。

所以要容納其他的思想，一起用於百姓日用，治理國家和天下，這就是中庸的道并行。

用在儒學自身的展上，也要講寬。

大海納進江河的同時，自己也壯大了。儒學要進步，就要容納吸收其他的學問。比如關學張橫渠先生（張載）為天地立命那四句，其他儒學派認為很有道理，於是吸納進自己的學派中，這沒有什麼損害啊，反而讓自己學派的理論更加完善了。

比如老子的《道德經》，裏面講上善若水，道生一，一生二，二生三，三生萬物，天地不仁，以萬物為芻狗，治大國若烹小鮮等等，我們儒家同樣認為有道理，並拿來用之於治國，或者是詮釋我們儒家的一些經義，這不僅僅是道并行，而且是吸納利用了。

故曰，寬與唯我相斥。

我們做人不能唯我，要講謙遜，要講容人，做學問也是如此，治學思想也是如此。正因為我們有寬的精神，才有稷下學宮，才有稷下論學，才有如今我等同處一殿，共論學問、辯真理。只要是對的道理，不管它是哪個人提出的，不管他是哪個學派的，不管他是大宋還是大周的，我們都接納。因為學海無涯，學問無界。

掌聲嘩然。

名可秀抬手壓下掌聲，又講，比如泰西的學術，如今很多書籍已用中文翻譯刻版，我們可以多看一看，多學一學，其中有利於格物學的，我們要吸納；有利於儒學的，我們也要吸納。不能因為他們是外夷的學問就輕賤了，這就不符合聖人講的寬謙為人的品格和治學的品格了。我們的文明雖然是領先的文明，但是，其他文明也必然有她的璀璨和精華。

比如，我們現在廣泛使用的1至9的數字，就是來自於大食文明（是印度文明，阿拉伯人傳播）。又比如，泰西的一位賢者叫亞里士多德，他與孔子同一時代，提出了德就是中庸的學說，儘管他只是講德，遠不如我們儒家中庸大道的內涵，但是也有借鑒意義，同時也表明了華夏之外也有大智慧的賢者，他們的一些思想和道理也值得我們借鑒。

大宋朝廷的鴻臚寺現在稱外邦多稱外國，不再稱外夷，多稱民族，不再稱番、夷，這是一種胸襟，一種大國為政的寬謙胸襟，既是一種美德，也使大宋的目光不要高高向上，下巴抬高了就現不了別人的美，看不到別國的精粹。

名可秀講中庸精神的寬，就是要給儒學確立一條海納百川的路，不是封閉的，而是兼容並蓄的開放思想。

這也是她和譙定等人努力要打破的、自董仲舒獨尊儒術后對儒學形成的唯我思想。

當年王安石和司馬光新舊兩黨的黨爭，實際上還和儒家學術道統之爭緊密關聯，新舊兩黨黨同伐異的做法，實際上就是儒學獨尊帶來的對治學思想的不利影響——失去了儒家的謙和寬，變得霸道和排他。如果不糾正任其展下去，就會使儒學成為封閉的學術，這與先秦的儒家思想是相悖的，而封閉的思想在治國上也無法實現致中和，更不用談平天下了。

春秋時期孔子的箭術高明，而且帶着劍周遊列國，他的弟子中也不乏劍術高明的；再看看靖康之前，大宋有幾個儒生會射箭？又有哪個儒生是隨身佩劍的？反而歧視武將，輕賤武者……漢代以來的儒家比起先秦的儒家，無論胸襟還是治學思想都變得狹隘了。

所以，名可秀要講寬。

寬就是包容，寬就是道并行，寬就是博採眾長。

但是，寬不是無邊無際的，包容不是什麼都吸收，好的壞的都用。

所以，要寬而辨。

作者有話要說：為什麼名、衛坐視雷動復周，這是有深層次原因的。