第452章 稷下盛會（十二）

「夫為妻綱」這句話是誰說的呢？——董仲舒。

董仲舒說天道「重陽不重陰」、貴陽賤陰,由此得出他的陰陽學說,有道：「天下之尊卑,隨陽而序位。人類社會之君臣尊卑、男女貴賤等亦皆統於陰陽。君臣、父子、夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽,婦為陰。」

於是，董仲舒得出「君、父、夫為尊；臣、子、妻為卑」，提出了三綱。

蘇澹曾經在《國學論刊》上發表過一篇文章,標題很直白：《駁董仲舒的陰陽五行學說》。

董仲舒是西漢的大儒宗,在儒經上的造詣十分深厚,但他的陰陽五行學說是來自於鄒衍等先秦陰陽學派,還受到了漢代黃老思想的影響,對易學的研究算不上大家。他的陰陽五行學說歷代都遭到一些易學大家，尤其是自然派易學家的批評，但因董氏在「儒學獨尊」上的卓越地位，再加上「貴陽賤陰」已經成了統治思想，這些持異議的易學家們只能私下批駁幾句，但掀不起潮流——也沒有哪個易學家有這個能力與天下的主流思想對抗。

但是，在這麼一個時代——大宋與大周南北對峙的這個時代，實在是與以前任何一個時代都不同，國家空前的強大，社會空前的安定，商貿空前的繁榮，文化科技空前的發展，思想空前的活躍，而學術思想的自由比之春秋時代的百家爭鳴也不遑多讓，各種學派、各種學術——只要你不是歪門邪道，都允許你有發表的機會，報紙和各種學刊的出現，給了它們發表的舞台，稷下學宮的創建，又使學術思想的舞台變得空前廣闊。

蘇澹就是在這樣的時代氛圍下，在這樣的學術氛圍背景下，開始了對董仲舒陰陽五行學說的批判。

作為自然派的易學大宗，蘇澹對於董仲舒這種「不學無術」的陰陽五行論很是翻白眼，在文章中毫不客氣地批駁他是「牽強附會陰陽五行，不懂易道，不通太極」——說出了很多自然派易學家的心聲，尤其是道教的許多高道，立即對蘇大學士表態支持：老早想批這董老頭了，害得咱們教真傳弟子修道說陰陽五行要平衡費了多少口舌！

蘇澹在文章中說，學《易》的都知道，陰陽是從太極中化出來的。之所以人是萬物之靈，因為人體直接體現了陰陽五行。就陰陽來講，每個人的體內都有陰陽二氣，有的人陽盛，有的人陰盛，通常表現為男子陽氣為多，女子陰氣為多。若一個人體內只有單陰或單陽，那肯定不是活人了。醫家都知道，有陽亢和陰虛這兩種病，就是陰陽不調引起的，陰陽不調到極致，那就等死吧。

所以，董氏你怎麼講天道「重陽不重陰」呢？天道向來是公平的，怎麼會貴陽而賤陰呢？況且，在易卦中，陰陽是轉化的，陽極生陰，陰極生陽，生生不息，循環往複。按你陽貴陰賤的說法，那就是貴可轉化為賤，賤可轉化為貴，然後分到男女上，男可為女，女可為男？——女人都笑了，男人臉黑了；再分到君臣上，那就是說君可轉化為臣，臣可轉化為君？嘖，原來謀逆罪的根源在這裏呀！——皇帝陛下的臉黑了。

蘇澹在文中將董仲舒的陰陽論駁了個徹底。

也將陰陽論衍生出的乾坤論——「男為乾，女為坤」駁了個徹底。

蘇澹說，現在已經論證了嘛，「地」是個球，只是茫茫宇宙中的一顆星球而已，若講「天」是宇宙，宇宙當然比地球大，從「天大地小」這個方面來講「天尊地卑」，那還說得過去。

但是，如果是從道德思想上來論天與地，那就不能講「天尊地卑」了：天是天道，規則萬物，地是厚以載德，在道德上誰比誰高貴呢？

所以說，誰要講「男為乾，女為坤」，誰就是不講道德。

蘇澹說，如果天地是以大小論尊卑，講男女尊卑那也是以男人比女人大而論？——身材高點，體型壯點？喲，這也是有可能的，自然環境下的物競天擇嘛……蘇澹由此扯到遠古時代，說那時生存環境惡劣，人們要跟野獸斗，體高身壯、力量強的男人可能比女人的貢獻大，於是獲得的權利更多，久而久之，就形成「男主外，女主內」了，就形成「男為尊」了。後來人們的生存環境轉好了，處於統治地位的精英階層主要是靠才智而不是靠力量求生存了，但是男精英們為了維護「男尊」的地位，就扯了許多大道理——比如「男為乾，女為坤」之類的，強調男人為尊的地位。蘇澹說這個男尊時代應該是從周代就有了，從《詩經》的一些詩歌就看得出來，「窈窕淑女，君子好逑」呀，為啥不是「美玉君子，淑女好逑」呢？因為「男為尊」，所以「男逑女」呀……很多人看到這裏哈哈大笑。

蘇澹說，咱們做學問要求真、求實呀，要像《中庸》說的「率性之謂道」，要本着至善的心直道而行，不要人云亦云，也不要被後天那些亂七八糟、不講實際的學說理論給蒙蔽了，以為這就是真理了，更不能不敬天地——聖人都不敢說自己是天，一群遠古玩獵叉的男人就敢說自己是天了？哦不對，咱們這些玩獵叉的祖宗沒敢說自己是「天」，這「天」的大帽子是後人給戴上的，哎，真是無知者無畏呀！祖宗們估計在地下冒汗……不知道董老先生有沒有在下面被老祖宗按著打屁.股……看眾哈哈大笑，茶樓酒館里聽報的人也哈哈大笑。

蘇澹這篇文章是學術文章，但他用辭用字都很平實不生僻，引論雖然雄辯，行文卻妙趣橫生，茶樓酒樓的報博士再用直白的話一說，就算是普通的茶客酒客也聽得懂，覺得蘇大學士說道理當真有趣，哈哈大笑中就把文章記下了，回去后再與妻笑。儒生們看這篇文章時多半覺得又好氣又好笑了，心忖著董先生泉下有靈定會氣得活過來。

上一屆稷下學會就有專門一場是論辯蘇澹的這篇文章，吵得比這一屆的王霸之爭和阿湖案還要熱鬧。因為陰陽學說屬於易論，衛希顏也作為道易代表之一也參加了，她說她是陰陽二氣平衡，算男還是算女？殿堂里笑翻了天，支持董仲舒陰陽論的學者都被這句話噎得不知怎麼作答，估計很想罵她一句「妖孽」，道教的易學家們揪著鬍子齊刷刷看她——衛希顏肯定那眼神是羨慕嫉妒恨！陰陽平衡啊，多少內丹派的高道修道一輩子都達不到這個境界！

這場論辯會最終沒得出個勝負。畢竟董仲舒的陰陽學說已經影響很多代了，有些根深蒂固，短時期內想徹底掀翻它還是很難的。但是，已經在人們心裏打下了烙印。

此後，若有人講「男為陽，女為陰」，很可能會被旁邊的人笑。若有大臣給皇帝講「君為陽，臣為陰」，皇帝可能要黑臉了：難道你想陰陽轉化？當然，也沒有人敢講「男為乾，女為地」了，女人們都說「不敢為地」，男人們敢說自己是天么？——蘇澹在文中有道，皇帝是天子哩，你是天，是天子的爹？

當時，南北兩位皇帝陛下看到這裏時，都覺得胃痛了，蘇雲卿太可惡了，但是，再可惡也不能宰了他呀，兩位都算賢明的皇帝陛下只能內傷了。然後禁不住想，以後讀書人凡是讀到「男為乾」「夫為天」之類語句時，會不會有什麼不好的聯想……柴贇和趙昚的臉色都黑了，第一樁事就是檢查宮中有什麼殿閣叫「乾」啊「坤」的，趕緊的立刻撤匾、改名，第二樁就是下了份手詔，規定以後的奏摺中禁以乾、坤、天、地作類人代指！至於書籍……咳，這範圍太廣了，只能讓印書局加入審查條項，以後新中再有這樣的類指，都必須刪，或改。

柴贇這個大周皇帝比趙昚的威權重，手詔下到三省，中書門下議過後也就簽署過了。大宋諫議院卻是鬧騰了一陣，陛下您這是要整「文字獄」嗎？——天知道這三個字諫議大夫是怎麼想出來的！真是人才呀。皇帝陛下臉都綠了，他就是禁幾個字而已，還不是不準用，只是不準特定的代指而已，怎麼就成了「文字獄」呢？皇帝陛下表示很內傷。好在有人出來支持皇帝，政事堂覺得這不是大事，咳，看過蘇澹那篇文章后，不管是贊的還是批的，都覺得在寫頌奏類表章時有些陰影了，就算皇帝不下這樣的手詔，這些大臣都覺得自己寫奏摺時也會注意點——禁不住人聯想啊，萬一以後有人拿着這奏章摳字眼攻擊自己呢？這可真是說不準的事，還是小心點為妙。於是，在政事堂相公們微妙不可言的這種心理態度支持下，趙昚的手詔被政事堂和門下籤署，成為正式的詔令頒行了。

兩邊的詔令很快都傳開了。

自然，丈夫們以後不敢亂說「夫為天」了，咳咳，對皇帝大不敬。雖然這幾年天文觀測得到大發展，有知識的讀書人對於「天子」之說都不那麼信了，但心裏信不信是一回事，擺到明面上，天子還是天子，除了皇帝已經逝去的爹外，男人們誰敢稱自己是「天」呢！

於是，只好講「夫為妻綱」了——男人們抹淚，還好這個可以說；還可以說「夫婦有別」——這個是孟子的話，可以有；還可以說「從父，從夫，從子」的「三從」——這個是《儀禮》的話，也還可以講。

現在名可秀要講「夫為妻綱」了，台下便有學者忍不住嘴角抽了下，彷彿頭頂有隻烏鴉正呱呱飛過——是不是以後也不能講這句了？

名可秀首先講《中庸》，《中庸》裏有道：「天下之達道五。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。」

夫婦之道就在這五達道之中，可見其重要。

《中庸》又說：「君子之道，造端乎夫婦。」

一切的大道理，要從夫婦之間開始。如果連夫妻關係都處理不好，不能維持一個和睦穩定的家庭，經常「後院起火」，還談什麼修心養性，講什麼齊家、治國、平天下呢！

名可秀這時沒有按照《中庸》的文句順序來講。雖然《中庸》全篇只有不到四千字，但句句都是精義，要想一一闡述下來，別說只有三天時間，就算三十天也未必能講得完。於是，她按照「發而皆中節，謂之和」的提綱契領，按《中庸》論修心、齊家、治國、平天下的四大方面來進行綜述。

講完天性和人性，她事實上已講了「修心」之道，至於具體如何修心，《大學》、《中庸》中講誠心、正意很清楚，她不準備花時間在這上面。於是，接着論齊家。講「父為子綱」其實就是齊家中的一倫。而夫婦之道，是齊家中最重要的。因為，夫婦，是組成家庭的基礎。

那麼夫婦之道是怎樣的呢？

名可秀講，孔子的儒學無論是修心，還是處家，還是為政，都是希望達到《中庸》的「致中和」境界，要做到「致中和」，就要「發而皆中節」，才能「謂之和」——夫婦之道也是如此。

那麼怎樣做到「發而皆中節」呢？

所以，孟子講「夫婦有別」。「別」是什麼呢？別是區分。區分什麼呢？責任不相同。

古代的家庭是幾代同居，在父親沒死之前，兄弟是不分家的，是一個家——大家裏面有小家。

名可秀首先講大家庭。

一個大家庭就好比一個縮小的國家，父親是王，母親是后，下面的兒子媳婦孫子孫女都是臣。君臣均要各居其位，各盡其職，各守各的本分，行事各有各的分寸，這個小國家才能和諧。否則，父親不像父親，兒子不像兒子，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，這個家就失了綱了，亂了。

在大家裏面有小家。男女結婚成為夫婦，就是組成了一個小家庭。在這個小家庭中，也是各有各的責任。男子要對家庭的經濟承擔責任。故而，男子主要打理外面的事務，賺錢養家。妻子則要相夫教子，一是幫助丈夫，二是擔負起一個很重要的責任，即教養下一代。

《三字經》有道：「子不教，親之過。」這個「親」是指父母雙親。父親經常在外，要承擔養家的責任，在家中的時間不如妻子長，兒女多是隨母親長大。所以，母親教養下一代的責任更大。為什麼官宦之家娶媳婦都要重才德呢？因為媳婦以後要有能力扶助她的丈夫，要有德行和才學教養兒女。為什麼說「慈母多敗兒」呢？因為母親不懂「中庸」啊——台下的人都笑了起來——不懂中庸就失了分寸，慈愛過度，那就敗了子弟了，從這個方面也說明了母親對兒女教育的重要性。

所以《論語》裏講「賢賢易色」啊，娶妻要娶賢德，不要重貎。當然品貎皆全是最好了，但是沒那麼好的事呀，品貎皆全就落你家——台下又笑起來——先賢講，那就要擇德而棄貎。現在很多人是反之而行啊，然後家不和了，就抱怨妻子無德，當初是誰選的呢？這是搬起石頭砸自己腳啊——台下又笑——所以丈夫先無德了，不能抱怨妻子無德，這無德之人配無德之人，也算是「天作之合」嘛——台下大笑——但是兒子為什麼重貎輕德呢，那是父母教育不好啊，父母為什麼教育不好呢，那可能要歸到上一代了。所以講，一個母親的品德不好，很可能會壞了後面的子子孫孫。所以家中有女兒的要注意了，別忽視了教育，讀書才能明理呀，兒子教養不好那是害自家，女兒教養不好那就是害別人了——以後有仇的，可以把最無德的女兒嫁過去，最具殺傷力的報復啊。

台下哄然大笑，然後是熱烈掌聲。

台上一些學者忍俊不禁，一些學者板著個臉——有這樣講學的嗎！

學子們卻很喜歡這樣的講學，從掌聲就可以聽得出來。

名可秀抬手向前一按，台下掌聲立即平息。衛希顏在暖閣內「看見」這一幕，無聲笑起來：妻子的掌控力很不錯啊。

這種不是來自於上下地位的間接掌控力，或者說是影響力，更能表明名可秀的個人魅力——大公黨上下都願意追隨她，就是來自於這種智慧品格魄力能力綜合而成的獨特魅力。這種魅力，在後世叫做領袖魅力，或者叫領袖氣質。無論身處何地，面對何種人群，擁有這種魅力的人，都是人群中的耀成為人們的焦點，成為人們願意擁隨的對象。

名可秀就是這樣的人。

衛希顏無論在那個時空的現代，還是今世，也都是這樣的人——只是領袖的領域不同。

名可秀閱人無數，在千人萬人中喜歡上衛希顏，那不是偶然的，是一種同樣氣質的吸引。按道理來講，兩個同樣具有領袖氣質的人組成家庭，這個夫婦相處之道更要講究了，也是要「發乎中節」了，雙方都得有分寸，哪一方過於強勢了，就傷感情了，就算感情深厚不在意，日積月累下來也會讓人心累。

所以名可秀講夫婦之道，那是很有實踐心得的，不是只根據儒家經籍中的理論。其中父母的相處之道對她影響也很大——這對強強聯合的夫婦，平日的相處就很合中庸之道。名重生和花惜若都是一族之長，都負有對本家族的責任，在名花流的權利分配上，在合作商會的權利分配上，怎樣做才能既不傷夫妻和氣，又有利於各自家族呢？這就要講中庸和分寸了。像名重生和花惜若這樣的夫妻，不像普通的家庭，女兒嫁了就可以只為夫家考慮——但花惜若不是嫁，她與名重生是真正的「聯姻」，一方不是娶，一方不是嫁，就是結為婚姻，夫婦的地位、權利和責任都是平等的，就是這樣才複雜。但這對夫婦的相處卻堪稱夫婦之道的典範，當然，這源於他們有深厚的感情，但是，只有愛是遠遠不夠的——「生活會磨折愛，只有中庸的人，才懂得怎麼護持。」花惜若這麼教育兒女。

名可秀講夫婦之道，就要講到「夫婦有別」，要承認有別，才能各司其職，才能各有分寸。

名可秀道，孟子為什麼要講「夫婦有別」呢？

因為在鄉村來講，種田主要靠體力，男子更有力氣，所以承擔了更多的家庭經濟責任；妻子比起丈夫，體力雖弱，手指卻更靈巧，也比丈夫坐得住，所以要做織布的活兒，夫婦各司其職。在城裏來講，男子通常比女子受的教育多，更有學識能力，可以為官，可以經商，所以能承擔起養家小的責任；妻子則操持家務，教育兒女，讓丈夫有更多的心力花在養家上，這也是各司其職。

從陰陽氣質上來講，陽主動、主進、主剛、主生髮；陰主靜、主退、主柔、主收斂。所以，陽剛陰順，得陽氣重的男或女，性子一般比較剛強；而得陰氣重的男或女，性子一般比較柔順。所以，一個家庭中如果是陽剛和陰柔組合，那麼陽剛主進主生髮，更適合負責外事，而陰柔主靜和收斂，更適合處理內務，這就是「有別」。

當然，一個家庭中也有可能是「強強」組合，雙方的性格都比較強，智慧、才能、魄力等都差不多，沒有陽剛和陰柔的「有別」了，那怎麼相處呢？也要講中庸，就像某和某家希顏——台下一愣，接着大笑，鼓掌！嗯，這兩位的確都夠強的，天下再沒有一對「夫婦」，能有這兩位一般的強了。

名可秀又講道，當然在一般家庭中，普遍來講，丈夫比較陽剛，妻子比較陰柔，故講夫唱婦隨，夫為主，妻為從。

但是，這是指對家庭事務的決策權力上，不是指上下的地位。

作者有話要說：夫妻問題估計是世界上最不好理清的問題的了。和諧相處的夫妻不多，雙方都要做到有分寸是很難的。

夫為妻綱，如果撇掉了地位上的不平等，就家庭事務的負責方向而言，其實是有道理的。因為多數女子並沒有男子那樣有主進、主發的強勢，在家庭決策上的確是男子比較合適。

現在女人常常講男女平等，其實最關鍵的還是女人有沒有強者意識。

比如來講吧，男人通常認為自己要成為別人的依靠，而女人想的是依靠別人，就算口裏不講，覺得要獨立啊，要自強啊，但是在心底深處，還是脆弱的，當在孤單或遇到困難的時候，是希望有個依靠的。——這就是男女的不同。

為什麼講女強人比較苦？某的看法有些不同。女強人的奮鬥過程會比男人更辛苦，這是事實。但是女強人會覺得苦，有很大層面上是沒有成為心理上的強者。真正的強者，是恣意的，旁人的議論那就是浮雲——因為從社會來講，還是受男尊女卑思想影響很大的，如果女強人在乎這些議論，那隻能說是外在的強人，是用金錢和事業的成功包裹起來的強人，在心理上，還不是強者。

某的朋友里就有這樣的女強人，所以某私下笑她們是「假強人」，如果不夠強，那就不要撐著強的面子，好好的找個愛你們的男人去依靠吧，因為你們骨子裏是希望有個依靠的——儘管你們的錢比偶多，做事業的魄力比偶強，但在這方面，咳……後面沒講出來，因為某被揍了（~這年頭不能講真話~）。