肆 紅樓夢之知音（2）

()在他的發現下，《紅夢》這部作品的價值，完全可以和西方偉大悲劇媲美，屬於全世界。他對紅夢的分析，立足於叔本華的悲劇哲學觀念，同時融入了自己對人生的思考：

一）首先，構成悲劇的第一層，追溯人痛苦的來源：生活之欲。

他在《紅夢評論》中這樣說，「生活之本質何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生於不足。不足之狀態，苦痛是也……」即，人生的真相是追求**，**起之於貪念，但根本是因為不滿足；因為不滿足，所以痛苦。

1）那什麼生活之欲呢？

他又說：「飲食男女，人之大欲存焉……人苟能解此問題，則於人生之知識，思過半矣。男女之欲尤強於飲食之欲。何則？前者無盡的，後者有限的也；前者形而上的（精神），後者形而下（物質）。」即，人的生活之欲，主要在於生存（飲食所依賴）和男女之欲上，而且後者更重要。

他借古代諺語「人不婚宦，**失半」，說人一生，就是花費大半精力，解決這兩個問題。要生存，就要靠工農商宦，而宦（當官）在中國是最高的出路；解決男女之欲，在古典的傳統社會，還是靠結婚，男人儘管性自由，但也要靠結婚來傳遞香火。這是誰考慮的呢？當然是我們每個人。王國維為此大發感慨：「嗚呼！宇宙，（就是）一生活之欲而已。」

那《紅夢》怎麼和生活之欲掛鈎了呢？

他認為主要是靠賈寶玉，寶玉的玉隱喻了「欲」之意（這個考據上的發揮，真是神來之筆），因此，賈寶玉最重要的任務就是結婚和仕宦――顯然小說以此為核心構造生活的網，一點也不含糊。

生活之欲是人人皆有之問題。故而，賈寶玉的問題，也是人人都有的問題。他比較了《紅夢》和西方最偉大的悲劇之一的《浮士德》的不同：浮士德，寫的是「天才之苦痛」，而賈寶玉，寫的是「人人所有之苦痛」。這樣來看，《紅夢》的偉大性不言而喻。賈寶玉的戀愛問題，就是男女之愛（欲），是普通人的境遇。就這層而言，《紅夢》更接近現實生活的悲劇，因此，能引發一切有**苦痛的人之共鳴。

3）為什麼賈寶玉說的是人人所有之欲呢？

他提到賈寶玉的來歷：「卻說女媧氏鍊石補天之時，於大荒山……只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，自去自來，可大可小。」其他都升天了，就有一塊沒有升天，被拋棄了，這還不痛苦嗎？因此他說，生活之欲先天就存在，人的一生不過是發現這欲而已。而這欲也是自去自來、可大可小的。人的墮落，就是因這生活之欲。

再從這一段：「寶玉本來穎悟，又經點化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知，一聞那僧問起玉來，好像當頭一棒，便說：『你也不用銀子了，我把那玉還你罷。』那僧笑道：『早該還我了。』」也可看出，那「玉」，便是欲。把紅塵看破，就不需要玉（欲）了。