黃帝外經
陰陽顛倒篇
黃帝聽說廣成子幽深渺遠的宗旨，感嘆廣成子的像天一樣！然後夜思，還有不到，給鬼臾區向岐伯天師道：「帝聽說到道於廣成子，廣成子說：到道的精髓，幽深渺遠。至道的至極，昏昏沉默。無視無聽，抱着神以靜，身體要自然。一定要安靜，一定清，不勞你的身體，不要動搖你精，沒有思慮營，這樣就可以長生。眼睛所看不，耳無所聞，心無所知，你的精神將佔據你的身體，形狀是長生。注意你內心，關閉你外，知識是失敗，我為你就在大明的上了，到那至陽之根源。當你進入到幽深渺遠的門了，到被到陰的原啊。天地有官，陰陽有收藏。謹慎你的身體，貨物將從壯。我要守一，因為在他和，所以我可以不老的，天師一定知道它的意義？到清晰的！」。
岐伯叩頭奏說：「講得太好了！「不是我聖明的君主，怎麼能聞到道呢！黃帝知道所以問，難道想傳旨在萬際嗎？為什麼心的仁慈的，我，怎麼能知道的。然而，仁愛聖明問，我詳細敘述上報：玄妙的，陰陽的意思。昏聵的內外的意思。視聽的人耳目的話了。大道無形卻有形，有形狀而實際上無形。沒有身體藏在有形的中，有形化於無形的內，開始能形與形全，精和神合嗎？」
鬼臾區說：「好吧。雖然這樣，老師說小了，不到那美妙的。」
岐伯說：「乾坤之道不外男女，男女之道不外乎陰陽，陰陽之道不外順逆，順就生，逆則死了。陰陽的原，就是巔倒的方法。一般人都知道順生，不知道順的有死；都知道逆而死，不知道叛逆的有生，所以未老先衰了。廣成子的教，給黃帝行巔倒的方法。」
鬼臾區說：「你說的神呢！雖然這樣，請出示其原！」
岐伯說：「頂倒的方法，就是從陰陽的根源嗎！蒼茫的中有神的。昏聵的中有神的。視聽的中有神的。探索其根源，守他的神，精神不動搖。探索其根源，保他的精神，神不跑了。精固神全，形體安定敝嗎？」
鬼臾區又上奏黃帝面前。
黃帝說：「好啦！！年的《外經》，傳給我工，讓大家聽到真理，同生活在無邊無際的曠野呢。」
順逆探原篇
伯高太師問岐伯說：「天師說顛倒的方法，就是從陰陽的原，它的意思是什麼？岐伯不回答」。
再問，說：「嗯嗯」。
三問，岐伯感嘆說：「我不敢隱瞞了。陰陽之原的，即生克的原則；顛倒之術的人，就是順逆的道理。知道顛倒的方法，就知道陰陽的了。」
伯高說：「陰陽不一樣，天之陰陽，天地的陰陽，人的身體的陰陽，男女的陰陽，如何探索的嗎？？「岐伯說：「知其根源又有什麼區別呢！「伯高說：「請顯說他原。」
岐伯說：「五行順生不生，逆死不死。生而不產生的，金生水而克水，水生木，攻克木，木生火，火克，火生土，克土，土生金，克金，這害生在恩啊。死而沒有死的，金克樹而生木，木克土，生土，土克水而產生水，水克火而生火，火克金而生金，這是仁生於道理。這五行的順序，相生而生相剋；五行的逆，不成功，不生。逆的到的順的結果。「
伯高說：「美的話嗎！然而如何順應而叛逆的原因？」岐伯說：「五行的順序，得到土地而變化；五行的逆，得到土地而神。土以合的，土而成的呢。「
伯高說：「我知道了，陰中有陽，殺了他內心來求活命嗎？陽中有陰，產生的內側出死嗎？我和黃帝一起遨遊在無極的分野。「
岐伯說：「逆來順的，一定要先順而叛逆的。絕要而不被邪惡所侵犯的，守神而不被環境所改變的，練氣而不為物所引誘的，保精而不被妖怪所消耗的。服用藥物以生命的渡口，謹慎接納以增加它的水，注意勞逸結合以安其髓，節制飲食來補充其氣，他差不多！「
伯高說：「天師的教我用原的完整了！「
岐伯說：「沒有啊，心死了就自己生活。死了心之道，就是叛逆的作用，心不過是人死也不生；生心之道，又順的作用。順而不順，開始形成逆而不違背嗎！」
伯高說：「志的了，忘記秘教呢！」命令根養生篇伯高太師又問岐伯說：「養生之道，其原因可以講給我聽嗎？」
岐伯說：「我怎麼能知道的。「伯高再問，岐伯說：「人生天地間的，不能同天地一樣長久的，不體察天地的規律。老天給人以長生的命令，地給人以生長的根。天地賜給人以生命根基的，父母給他了。與父母的精神用活人的身體，那麼精神就是人的生命根源。魂魄藏於精的中，靈魂連接陽，魄屬陰；靈魂超生，靈魂超越死亡。那些魂魄的，神的。所有人都有神，內存就生，外游就死。魂最擅長游泳，由於內心的不平靜的。廣成子說抱神以安靜的，正抱着心，同寂寞的。」
伯高說：「精心的非腎臟中的水嗎？水性主動，心不寂寞的人，不由在腎臟的不安靜嗎？」
岐伯說：「腎主水的中，有真火了，水要下而火欲升，這種精神的所以不安靜的；精一使人心動搖動搖了。然而，，精緻的不動，並在內心的平靜的。」
伯高說：「我的心平靜了，腎的精氣想動怎麼辦？「
岐伯說：「水火原相需要的，沒有火那麼水不安全，無水，火也不安。控制心而精動的，由於在腎臟的水乾涸了，補先天之腎水以控制心，就精神不動而心容易寂寞了。」
任督生死篇
雷公問：「十二經脈的外，有任督二脈，為什麼略而不談的？」
岐伯說：「二經脈不可省略的，以二經散見於各經，所以說十二經脈，而二經已統會在裏面了。」
雷公說：「考試分言之。「
岐伯說：「任脈行身前，督脈走背的後裔。任脈起於中極的下，以山毛際，沿腹里，上關元穴，到咽嚨，上下顎，沿面，進入眼眶，這是任脈的經絡的。督脈起於小腹以下骨中央，女子以繫於廷孔，它連接環陰器，與繼承之間，統繼承后，即前後二陰之間的。別繞臀部，至少陰，與太陽中絡的，與少陰，上腹部內后廉，穿過山脊屬腎，與太陽出現在眼睛內眼角。上額交頂，上入絡腦，到鼻柱，還從另外下項，沿着肩膞，夾脊，到腰部，進入沿着脊骨，絡脈。那男子沿莖下到呂纂，與女子等。其從少腹直上的，穿臍中央，這是督脈的經絡的。雖然督脈停在如交，任脈停在承漿，其實二脈同起於正好陰，只有在那樣交的人沒有不經過承漿，只有在承漿的人沒有不超過如交；走在前面的人也走在後面，走在後面的前面也行，循環流遍，他這是沒有時間。所以任督二脈分之則為二，合的卻仍然是一個。那會陰，至陰之所在。任脈經由陽行於陰分，所以叫陰脈之海；督脈從陰行於陽，所以督脈名陽脈之海。不是那樣交穴為陽海，承漿為陰海啊。陰和陽去陰之氣生，陽與陰，陽之氣生，任督交而陰陽之氣自然長，不象大海的難量嗎？所以用海的名稱。」
雷公說：「二經的脈象我已經知道了，請問他接受病怎麼樣？」
岐伯說：「二經氣運行，那麼十二經脈之氣通；兩個經典的氣塞，男孩就形成疝，你就成瘕，不是遺尿即脊強了。」
雷公說：「病在這嗎？」
岐伯說：「腎之氣會借道於任督，二經脈關閉，那麼腎氣塞了；女人不接受懷孕，男人不射，人們說絕了。然而任督二脈的經絡，就是人生死的道路啊。」
雷公說：「神的道理！請載《外經》，以《內經》不具備補。」
陰陽二矯篇
司馬問：「奇經八脈中有陰蹺脈、陽蹻脈的，其原因可以講給我聽嗎？」
岐伯說：「《內經》說了。」
司馬說：「《內經》中的話，治療的未驗證，有沒有全嗎？」
岐伯說：「《內經》約定的話，其實不完全的。陰蹻脈，足少陰腎脈的經的區別。起源於對骨的照海穴，從內腳踝上，又直上的，沿大腿內側以注入陽。上沿進入缺盆，上出人迎接的前面，到目下鳩，連接到眼角的精明洞穴，與足太陽膀胱的陽蹻脈而上運行。這陰蹺脈的脈象呢。陽蹻脈足太陽膀胱的分支山脈啊，也發生在對骨的下申脈穴，從外踝，下沿仆參、整和、跗陽，與足少陽經會在過膠，又與手陽明大腸經正好在肩頭、巨骨，又與手太陽、陽維會在清燉俞，與足陽明經會合在地倉、巨膠，與任脈、足陽明胃經相會於承泣，與足少陰經的陰蹻下行腎。這是陽蹻脈一樣的。然而，陽蹺脈的起止，陽開始於膀胱，而只在腎；陰氣開始於腎而停在膀胱。這個男人一樣，女子稍有不同。男人的陰勁起到對骨，美女的陰蹻開始於陰股。男人的陽蹻脈起於申脈，女的陽蹻起在我參。了解相同而治同，了解不同而治療不同，則陽蹺脈的病不至陰緩陽急，陰蹺脈的脈不至陽緩陰急，為什麼不靈驗呢？」
司馬光說：「從今以後陰陽二草鞋的脈明顯了。」奇恆篇蒼龍向岐伯說：「奇恆之腑，與五臟都主藏精，都可以叫做臟嗎？」岐伯說：「但是。」
蒼龍說：「腦、骨髓、骨、血管、膽、女子胞，既然對奇恆之腑，不應該又叫髒了？」
岐伯說：「器官名稱髒的，因為他能藏陰啊。陰者，即腎中的真水啊。真水的腎精的。精中有氣，而腦、骨髓、骨、血管、膽、女子胞，都能藏起來，所以可以名器官，也可以叫做髒了。」
蒼龍說：「修心的人，為什麼一定要留心在這嗎？」
岐伯說：「有人想長生不老，一定要知道這個大原則，然後可以以保養精氣，結聖胎的原因。」
蒼龍說：「女人有胞胎以結，男子沒有胞如何結的？」
岐伯說：「女兒懷孕男子不懷孕，所以胞雖然屬於女子，而男人從來沒有胞的。男人有胞然後可以養胎停，所以修行的人，要知道這六者。最重要的，就腦和胞的。腦為泥一般，登上丹田的；胞作神室，立即下丹田的。髓骨收藏，脈藏血，骨髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，全部升泥一般。下降在舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通於膽、下貫神室。社會上許多人想，所以血耗氣散，骨髓衰竭精消失了。如果知道藏而不泄露，立即返回的原則。」
蒼龍說：「六項應該隱藏，為什麼道而使之能藏嗎？」
岐伯說：「廣成子說過，不活動、不動搖精、不要思慮營，不是不泄的對嗎？」蒼龍說：「生命的了。」三關升降篇巫咸說：「人身三關在什麼原則嗎？」
岐伯說：「三關的河車的關了，上玉枕，中腎脊，下游尾閭。」巫咸說：「三關為什麼關人生死嗎？」
岐伯說：「關人死亡，所以叫關。」巫咸說：「請問生與死的意義。」
岐伯說：「命門水中火了，水深火熱中實藏先天之氣。脾胃之氣，後天之氣的。先天之氣不交在後的天，那先天之氣不長；後天之氣不相交於先天，那麼後天之氣不化。二之氣會畫夜交，而生生不息的。然而，後天之氣，一定得先天的氣，先交而生；而先天之氣，一定要從下而上，降低各種脾胃，將分散於各臟腑。三關的，先天之氣所走的道路啊。氣旺則升降自如，氣衰則阻礙，在那人病了。」
巫咸說：「氣衰怎麼成呢？」岐伯說：「幫助命門之火，益腎陰之水，氣就自然成了。」巫咸說：「好。」
呼吸篇
雷公問岐伯說：「人之氣的呼吸，順應自然的呼吸嗎？？」
岐伯說：「天、地、人和的。」雷公說：「心肺主呼吸，腎肝主吸，這呼喚是心肺的，吸是肝臟腎臟的。為什麼有時喊出不心肺，而屬於腎肝；呼吸進入不屬於腎肝，而屬於心肺嗎？」
岐伯說：「一個叫不叫兩次，一次吸不吸，所以叫中有吸，呼吸中有呼喊的。」
雷公說：「請把說話的。」岐伯說：「叫出來的，陽氣的出來的。吸進去的，陰氣的進入了。所以叫應天，而吸應地。叫不叫兩次，呼叫中有吸啊；不能再吸吸，呼吸中有呼喊的。所以叫應天，也相應地，相應地，也吸應天啊。之所以喊出心裏的肺啊，從天而說的啊；呼吸進入腎臟的肝臟的，從地而說的啊。喊出腎臟的肝臟的，從土地的說法；呼吸進入肺的心啊，向天說的啊，這是獨陽不長，呼叫中有吸的人，陽中有陰啊；只有陰不長，呼吸中有呼喊的人，陰中有陽啊。天之氣不降，就地氣不升；天地之氣不升，那麼天之氣不降。天之氣下投降的人，就是天上的氣呼出來的；地氣上升的，就是地上的氣吸進去了。所以呼吸出心肺，陽氣啊，而腎肝陰之氣，總是隨着陽氣而吸進去；腎肝陰之氣的，而心肺之氣，就隨陰而都進入了。所以陰陽之氣，雖然有呼吸而陰陽之根本沒有時間了；呼吸之間雖然有出入，而陰陽的根本沒有兩岔的。」
雷公說：「好。」
善於保養篇
雷公問岐伯說：「春三月對他們發陳，夏三月對的蕃秀，秋三月對的容平，冬季三月對的收藏，天師詳載《四時調和神大論》中。然而對調和四時則病不生，不協調四時則必須做。所謂四時的，陰陽調和的時令嗎？抑制調節人身陰陽之氣嗎？希望清楚的話。」
岐伯說：「問得多麼清楚啊！調陰陽之氣在人不在時候。春三月調木氣的，調木氣的順脈氣的；夏三月調火之氣的，調火氣的順心氣了；秋三月調金氣的，調金氣的順肺氣的；冬季三月調水氣了，調水氣的順腎氣的。肝氣不順，逆春氣了，少陽經的病應的。心氣不順，違逆了夏長之氣了，太陽的病應的。肺之氣不順，違逆了秋收之氣了，太陰經的病應的。腎氣不順，迎冬氣了，少陰經的病應的。四季之氣可以不調嗎？調整的實際困難，以陰陽之氣不易調的，所以很多人病了。」
雷公說：「人們已經病了，什麼方法治療的？」
岐伯說：「人以胃氣為本，四季失調，導致疾病，於是調他胃而已。胃調脾自調了；脾調而肝、心、肺、腎、沒有不順了。」
雷公說：「先時以養陰陽，又怎麼能不講嗎？」
岐伯說：「陽根在陰，陰根於陽；養陽則取陰，養陰則取之陽的。以陽養陰，以陰養陽，重視培養他們在參與的，為什麼呢能幹嗎？閉目塞兌，內觀察心腎，養陽那麼漱津送入心的，養陰就漱津送入腎的，沒有別的方法了。
雷公說：「好。」
天老問：「陰陽不違背，而人無病。培養陰陽的方法，停止調心腎嗎？」
岐伯說：「《內經》一書，都養陰養陽的方法。」
天老說：「陰陽的變化沒有規律，養陰養陽的方法，又怎麼能拿呢？」
岐伯說：「你說什麼好呢！奇恆之病，一定要用奇恆之法治療的。預調心腎，生活在沒有生病的時候了陰陽。然而，病情急不可緩，發病緩慢不可急，也看病怎麼樣了！所以不應該出汗而不出汗，是養陽的；該汗，汗的，也用來養陽啊。不應該下而不下，所用培養陰性的；應下而下的，也可以培養陰性的。怎麼養陽養陰，專尚補而不崇尚進攻呢？用攻擊在補充的中，正好在進攻時。補充在進攻的內，正好在彌補的。攻補並施，養陽而不損失在陰，養陰而不損失在陽，也許擅長養陰陽的嗎！」
天老說：「好。」