第三十四章 大宴

第三十四章 大宴

第三十四章

大宴

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......

星河燦爛,遠不如眼前這宴會絢爛。

雖然只是招呼一個西域番邦國的使者,大唐依舊擺出了他的大氣。

遠遠超過了那些西域番邦使者的想像。

用現代的話語來講——

「貧窮限制了他的想像。」

既然有了宴會,怎會沒有歌舞?

舞女,歌女在大唐是完全不會缺少的。

樂曲,詩歌之興盛,早就了李白,杜甫這般詩仙詩聖,大唐營造的氣氛擺在那裏。

然而,唯一讓陸安康為難的是,竟然又輪到了自己。

宴會擺在正乾宮外,宴會所請皆是神都中一些重要的文武大臣,不多,但也不算少。像陸安康這樣明面上只是一個六品大理寺丞的存在,能來到這裏已經算是幸運。所以坐於末席,偏僻的地方,別人看不見他,他倒是能清楚的看見別人。

這樣也好。

也符合他躲在暗處觀察人的性子。

也正是因為這樣的觀察,他在那一處處人影的後面抓到了幾個讓他意外的身影。

太平公主,與賀蘭敏之相對而坐。

看似和諧,卻暗藏着一點較量。不知為何太平公主一直灌賀蘭敏之的酒,難道是想把他灌醉嗎?

如此一個常年混跡在風月場所的人,酒量自然不差,豈是幾杯酒就能灌醉的。不過這灌醉的目的,多半是希望賀蘭敏之在酒後能做出一些出乎人意料的事情吧!

至於是什麼?

恐怕只有兩人自個兒清楚。

除去狄仁傑等意料當中的人之外,陸安康竟然瞧見了那番邦公主,不巧的是——這番邦公主赫然就是當日他與上官千尋救下的那個番邦女子。她險些被賀蘭敏之給糟蹋了,所以,此刻的她看着賀蘭敏之自然是免不了有一絲怨恨的意思。

從目前武媚娘對待賀蘭敏之的態度來看,此時此刻,賀蘭敏之依舊還處在武媚娘的好感當中,故而,番邦公主想要通過告御狀的方式,來舉報賀蘭敏之的途徑是沒了。

畢竟武媚娘可是一個極為護短的人,尤其是她所看重的人,她更加的護短。

所以,番邦公主全程都是鐵青著面孔,沒有一絲喜色,即便一旁的番邦使者如何交代,都無濟於事。

勸到最後那使者也只好自個兒放棄了.....

至於接下來值得一提的就是,太平公主的灌酒最終起到了效果。再一段歌舞結束之後,滿臉通紅的賀蘭敏之站起身來,向武媚娘跟李治敬酒道:「願陛下,武后萬福金安。」

眾人笑了笑,而他卻繼續醉醺醺的說道:「這些歌舞太艷了,不如由微臣來給陛下和武後娘娘,獻上一首詩歌如何?」

賀蘭敏之的才華在整個神都都是有名的。

詩歌,曲藝造詣極其深厚。

所以他的舉動自然得到了武媚娘跟李治的允許。

換來一眾掌聲,還有李治的賞賜,他自然滿意的搖著身子回到了座位上面,繼續被太平公主灌酒。

然而,重點來了......

正當狄仁傑準備起身的時候,他下意識的看了看陸安康,陸安康也正盯着他,朝着他搖搖手指,狄仁傑緩緩坐下。

一旁的沙陀忠不解道:「怎麼又坐回來了?」

「先等等!」

狄仁傑小聲對沙陀忠安排道。

就在這時,李治的目光故意在人群中繞了一圈,隨即假裝看不見陸安康的問道:「大理寺陸安康何在?」

陸安康低着頭,緩緩起身,走到眾人的視線當中。

「臣在。」

李治指着陸安康,言道:「大理寺在你的薦書中提及你詩歌造詣頗深,今日眾官都在,不少皆是通曉此中造詣,你且來一首,讓我等瞧瞧。若是好,朕當有賞賜。」

隨即為了違和一些,對着其餘人說道:「別家要是有什麼才藝的,也可以準備一下。」

這時,狄仁傑瞧見陸安康的手指再度晃動了兩下,知曉,這才是該出手的時候,然而已經不用他們主動出手了。

最主動的主動就是悄無聲息,看似平常的。

陸安康拜了拜李治,隨即說道:「微臣才疏學淺,這詩詞,並不擅長,倒是歌舞,微臣倒準備了一個.....請陛下,娘娘,使者,百官評鑒評鑒。」

禮貌的拜了拜之後。

緩緩起身。

站在那中間舞心當中,伴隨着他虛空擊掌的聲音。

一群僅穿着軍褲、披着類似寬敞背心一般的少年郎們走入場中。

乍一看,火紅一片,再一看,火紅中似乎有一種要燃燒的感覺。

眾人單膝跪下,伴隨着陸安康朝着李治跟武媚娘微微躬身。

沙陀忠將早已準備的鼓瑟派人推到了陸安康的跟前。

那鼓如軍鼓一般,不是立着的而是躺着的。

那一旁掛了幾個強羅,似乎是搭配。

伴隨着鼓錘輕輕落下的瞬間......

那曲調兒便從陸安康的喉嚨裏面發了出來。

為由見多識廣,如狄仁傑一般者,方才認出,這起初搭配的曲調,竟然是草原民族的——呼麥。

據考證,呼麥的歷史可以遠溯至匈奴時期,即在匈奴時代就已經產生了呼麥。蒙古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠模仿大自然的聲音,他們認為,這是與自然、宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑,由此人體發聲器官的某些潛質得到開發,一人模仿瀑布、高山、森林、動物的聲音時可以發出「和聲「,即呼麥的雛形。

有關呼麥的產生,蒙古人有一奇特說法:古代先民在深山中活動,見河汊分流,瀑布飛瀉,山鳴谷應,動人心魄,聲聞數十里,便加以模仿,遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中,至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目,因受特殊演唱技巧的限制,不是特別豐富。大體說來有以下三種類型:一是詠唱美麗的自然風光,諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類;二是表現和模擬野生動物的可愛形象,如《布穀鳥》、《黑走熊》之類,保留着山林狩豬文化時期的音樂遺存;三是讚美駿馬和草原,如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說,呼麥以短調音樂為主,但也能演唱些簡短的長調歌曲,此類曲目並不多。從呼麥產生的傳說,以及曲目的題材內容來看,「喉音「這一演唱形式,是蒙古山林狩獵文化時期的產物.....

此刻,陸安康將北方民族的特有產物呼喊出來,自然有他的用意在。

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