心息相依 大定真空
心息相依大定真空
盛克琦
西派清修丹法的總訣是「心息相依，大定真空」。道家學者陳攖寧先生認為希夷派的要旨在「守中抱一，心息相依」八個字，確屬真知灼見。張三丰在《道言淺近說》中云：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可」。西派始祖李涵虛在《道竅談》中也說：「調息之法自調心始，凝神之法自調息始。此聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。」西派高傑玄靜居士徐海印（頌堯）在《天樂集》中也講：「昔以因緣，得遇汪師（體真山人汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳」。因此，西派丹功總訣名曰「心息相依」。心息相依，就是將調心和調息有機地結合在一起，以心調息，以息攝心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元·李道純《中和集》云：「氣神和合生靈質，心息相依結聖胎。透得裏頭消息子，三關九竅一齊開」。
徐海印《天樂集》中又講；「蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之緒餘也。……惟大定，然後能真空地位。到得真空，然後能契妙有，空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、華（東華）二派之肯綮，九還七返之玄要也」。宋·張紫陽《青華秘文》中云：「靜中行火候，定里結還丹』。宋·白玉蟾《玄關顯秘論》云：「采精神以為葯，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之葯，則成金液大還丹」。《中和集》云：「藥物只於無里取，大丹全在定中燒」。《體真山人丹訣語錄》也講：「丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也」。因此，煉丹的樞機只是一「定」功，能「定」則金丹不求而可致也。
《老子》中說：「致虛極，守靜篤，吾以觀其復，萬物並作」。「致虛極，守靜篤」，正是「大定真空」之功；「以觀其復，萬物並作」，正是「陽生葯產」之時。因此，「大定真空」即是葯生之川源，產葯之活水源頭。《悟真篇》中說：「要知產葯川源處，只在西南是本鄉」。西南之鄉，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然無極，難道不是「大定真空」之示象嗎！坤變為復，重陰之下，一陽來複，即是「陽生葯產」。《龍虎經》謂：「坤靜合陽氣」，「陽氣發（於）坤」，正此之時。
「大定真空」既是「陽生葯產」之源頭，而「真空」之境又如何得證？乃用「心息相依」之功。《天樂集》中說：「復命之學，須返我於虛寂，唯虛能感。學者由心息相依，直造大定之境」。汪東亭說：「下功時有雜**來不要緊，你要知道，雜**如落葉，心息相依是把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得乾乾淨淨的一日」（《體真山人丹訣語錄》）。由「心息相依」而靜，由「心息相忘」而空，自能證入「大定真空」之虛境。汪氏又說：「心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要」（《體真山人丹訣語錄》）。《玄關顯秘論》云：「只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也」、《道言淺近說》中也云：「忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣」。有修鍊靜功多年者，尚不能「陽生葯產」，均以不能深契此中道理耳！然此「忘」字功訣又豈西派獨家樞機，實為丹道各家功訣共由之通途，《龍虎經》謂之「先存后忘」。祈望實踐功友，切於此等微妙處細細研究，才能得證丹道真實效驗。李涵虛自云：「昔我在洞天中學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄」。由此可見，古人證悟之不易，我輩能得聞個中玄妙，豈能輕易放過而不親身實踐嗎？李氏又說：「必有此等真功夫，然後有真效驗。彼無功而妄想效驗者亦終為不得效驗之人也，反唇相詆，何足病之！」
能由「心息相依」而至「心息相忘」，進人「大定真空」之境，自能會有真效驗發生。清·黃元吉《樂育堂語錄》中說：「神炁混合，心息相依，其身體內外，泰然融然，有酥軟如綿之意，此即炁生之兆也。但此氣生時，即玄竅開時……泄泄融融，其妙有不可得而擬議者」。《天樂集》云：「工夫不外心息相依，一到大定真空之境，內外二葯俱通。外則九還，先天一炁自來；內則七返，五行四象自合。三家自然相見，水火自然既濟，一切法驗，不召而自來，不求而自至，有水到渠成之妙」。《樂育堂語錄》中也說；「內葯，吾身之元氣也；外葯，即太虛中之元氣也。……此殆內外合一，盜得天地靈陽，歸還於我形身之內，久之則鍊形而化氣」。
既得「陽生葯產」，即可應時而起葯火采煉之功。采煉火候，不外「靜動靜」三個字。《樂育堂語錄》云：「煉時謂之為火，火中自有葯在也，然只是一個動靜而已。動而有形，喻之為葯；靜而無象，擬之為火」。白玉蟾也說：「以靜定之火，而煉精神之葯，則成金液大還丹」（《玄關顯秘論》）。心息相依而心息相忘，是為前靜之功。靜極而生動，此「動」之機，正是「陽生葯產」之時。採藥之功，雖名「不採而采」，實為只是一個「以靜制動」之功，師曰：「定續定」也。動而陽生，靜而采煉，一動一靜，一生一采，是為采煉火候之次序。呂祖謂：「動即施功靜即眠」也。
《天樂集》中云：「定久寂然，是謂歸根。歸根則有動，而返乎靜矣。靜極復動，先天一炁，有感必應，我即以動應之，在外心息相依，神氣合一，使同定而不妄馳，是即水府求玄，起巽風而運坤火也。再由心息相依，漸漸由武火轉為文火，神息兩忘，又入大定。則先後二天，各得其所，內外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送歸土釜牢封固矣，方可一度罷功。是故復命之學，須經『三反』。即由動而靜，靜極復動，動而又靜是也。汪師語予云：『陽生前一定，陽生后一定。前定所以候葯產，感真陽；后定所以沐浴溫養，封固密藏』。《陰符經》三反晝夜之說，當即指此部工夫。此玄宗復命之秘奧，必經『三反』而藏事也」。