第344章 中西有別

在原始時代，由於生產力水平很低，人們的知識水平也有限，在他們同自然作鬥爭的過程中，不可能科學地了解自然規律和生產中的矛盾與變化，如宇宙的起源、日月的運行、火山的爆發、洪水猛獸的危害、暴風驟雨的襲擊等，都讓人們感到驚奇、恐懼與神秘，因而把自然界各種變化的動力都歸於神的意志和權力，認為這些變化莫測的現象都被一個至高無上的神指揮着、控制着。

在他們心目中，一切自然力都被他們的想像形象化、人格化了。隨後，他們又依據社會生產和生活中出現的英雄人物，通過新奇奔放的幻想而創造出許多神的故事，在人們的口頭廣為流傳。這就是神話的起源。

然而中國古代神話和希臘古神話之間，更有意義的是在它們之間的差別上。

中國古代神話內容很豐富，短小、故事性不強；沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節。

中國古代神話故事中的神之間跨越區域的聯繫比較少，沒有形成一個以具有獨尊地位的主神為核心的神際關係網。而古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際關係網--奧林匹斯神系。

中國古代神話中的神在倫理道德上比較「嚴謹」，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄。古希臘神話中的神更多是人形的，神的事迹瀰漫着濃郁的人類生活氣息，有人的感情慾望，有人的世俗功利。

如對於人類起源的描述：天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引繩絚於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。

再如對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解：昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

再如關於救水災的神：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

總之，中國古代神話是豐富的。但是，從以上所舉可見，中國古代神話篇幅都很短小，對神的事迹記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節。

相反，希臘神話卻通過婚姻關係和血緣繁衍關係，將眾多的、彼此本無什麼聯繫的神都糾合到了一起，形成了一個以宙斯為核心的龐大的神的譜系。

如前所述，中國古代神話很豐富，關於宇宙的起源、人類的誕生、天災與救世等主題故事都有，但神們的世系不完整，尤其是神之間跨越區域的聯繫比較少。今天看來應當成為主神的黃帝或炎帝，在中國古代神話中遠沒有獲得宙斯在古希臘神話中那樣的地位，沒有成為聯繫眾神或神族的紐帶。也就是說，儘管他們已與一些神或神族有了聯繫一些聯繫。但中國神話中的黃帝炎帝仍沒能上升到獨尊地位，因為還有很多神（如《山海經》中紛繁眾多的地域神），都與黃帝炎帝沒有任何直接的和間接的聯繫。

希臘人沒有把神打造的完美無缺，希臘人允許神有不可容忍的缺點，比如宙斯王的放縱。

希臘神的雙重性代表着人類自身無法抗拒的矛盾，希臘神話里，神們總是輕言放棄，但這不是悲觀的預言，而是勇敢的希臘人面對現實的冷靜思考。

中國的神話，有多大的魅力，我曾看到一文章說，中國神話是說教的產物，希臘神話是表達的思想。中國神話是政治的絡印，希臘神話是人類愛與惡的傷痕的肉體及心靈。

當冥王搶走了宙斯之姐的女兒時，當赫拉滿懷的嫉恨之心想報復某個女人時，那一幕幕，令人震憾，又震驚，希臘人為何如此表繪神，神的慾望神的貪婪，啊，原來，這是希臘人為現實的殘酷插上了浪漫的翅膀。

表達美好沒有錯，中國神話表達的最為完美，完美的沒有缺撼，中國人創造的中國神高尚的沒有缺點，一切不恥的事就讓妖魔去做吧。

從中西神話的早期差異中，我們可以看出其人性論的假設就已經分道揚鑣。中國神話諸神性善，是神性；西方諸神雖沒有明確是性惡，但是卻偏惡，是人性。中西這種早期殊途，在後來儒家和希臘哲學的發展中，越行越遠。對現今中西方人民的思想思維影響深遠。如羅馬的國教基督教，它明確指出了人人生來帶有原罪，直接給人性論下了最簡潔的定義。隨着羅馬帝國疆域的擴大，基督教對人性的假定對後來的西方世界產生深遠的影響。

而在中國儒教倡導的更多的是仁政和德政，說明其在人性論的假設中，是偏向於善的。孟子明確指出：「人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。」無論是儒家的內聖外王，還是修齊治平，以至於其基本的由己推人，都是建立在人性善的基礎之上。

歷史再次比較。稍早於文藝復興的宋明理學，是儒家繼董仲舒之後的第二次變形。但是其性善論的人性假設沒有變。朱熹說：「天命之謂性，率性之謂道。」「存天理，滅人慾。」理是無有不善的，不善在氣質之性，天命之性卻必為善。明朝大儒王陽明也說：「性無不善，則心之本體，本無不正也。」儒家向理學的轉變，沒有改變其性善論的理念。

而西方稍後的宗教改革、文藝復興和啟蒙運動又做了些什麼呢？路德和達爾文宗教改革的本身，並沒有否定基督教的核心理念，因此其對於人性的取向，同樣是性惡的。

他們都認為，人「倘若不被管束，那麼在凶暴殘忍方面，他就會遠勝過所有凶禽猛獸。」而稍後的胡克爾更是說道:「除非假定人的劣根性比野獸好不了多少，並針對這種情況作出規定，以防範人們的外部行動，使他們不致妨礙所要組成社會的公共福利，除非法律做到這種地步，它們便不是完善的。」他們認為權利如果不走向腐敗，必須「以權力制約權力。」而這一切，無不建立在人性本惡的基礎之上。

在性善論的前提下，強調的是「以德治國」。而性惡論強調的是「依法治國」。性善論期冀「人性」，性惡論指望「制度」。明君千載難逢，制度一勞永逸。寄託明君和清官，成了中國民眾幾千年顛撲不破的夢想。從中國古代神話與古代希臘神話的比較分析中，我們可以看出中西方在早期的意識形態中已經出現的較大的差異。無論是性善論還是性惡論，走向任何一個極端，都不利我國家的長遠發展。當今世界正步入一個快速發展的快車道，我們既需要民主思潮的親和力，更需要法制思想約束力。但願我們能從中西方神話的比較中，跳出「性善」的一元化思想，博採眾長。這對於一個國家的持續發展，是有着重要的意義的。也是我作此課題研究的初衷所在。

翻開中國上古神話，一個聖賢的世界撲面而來。儘管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們卻有着鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自於原始神話的內在特質，另一方面則是後代神話改造者們着墨最多的得意之筆。

在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響着人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定着社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響着20世紀以來中國現代文明的走向。

中國上古神話有着極為鮮明的尚德精神，這一點在與西方神話特別是希臘神話進行比較時顯得更加突出。中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人情慾的神格特徵；神話中充滿對遠古英雄和帝王獻身精神的謳歌與禮讚，以及對神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內在特質，另一部分則是出於後天的改造。幾千年來，這種尚德精神一直影響着人們對歷史人物的評價和對現實人物的期望，甚至也影響着20世紀以來中國現代文明的走向。

「不食人間煙火，沒有平凡人的情慾」，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和聖潔的。他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和德操的修養，並且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有「紅杏出牆」或「亂播愛情種子」的現象。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

在我國的神話天地中，姑且不說被後世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細節。由於中國上古神話中有關愛情的內容極少，因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風景這邊獨好了。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。

主神如此，他們手下的眾神也都有着極為相似的品性。在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊，阿伽門農認為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰鬥，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵。

希臘人的這次慘敗只是因為一個女人，這種結果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女，並禁止忒拜婦女向勒托獻祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之後，個個就都成了世俗的凡人。